.jpg)
Pertanyaan
Ilmiah dan Pertanyaan Tentang Sains
Diawalai
dengan pertanyaan-pertanyaan tingkat pertama yang belum mampu dijawab oleh
sains seperti: apa itu bilangan, jam berapa? Atau apa itu keadilan sebagai
pertanyaan tingkat pertama. Selanjutnya dilanjutkan dengan pertanyaan tingkat
kedua yang disebabkan oleh pertanyaan pertama yang belum terjawab dengan jelas
oleh sains. Pertanyaan-pertanyaan tersebut tentang apa batas-batas ilmu
pengetahuan, bagaimana ilmu pengetahuan bekerja, bagaimana ilmu pentahuan
seharusnya bekerja, apa metode-metodenya, di mana ilmu pengtehauan dapat
diterapkan. Menyadari pertanyaan-pertanyaan yang di atas akan menimbulkan
pemikiran kita untuk mencari jawaban-jawaban atas pertanyaan tersebut.
Sedangkan jawaban-jawaban tersebut dimungkinkan tidak dapat dijawab oleh sains.
Namun
terdapat permasalahan lain yang mungkin bukan permasalahan ilmiah secara
langsung yang mungkin bisa dibantu oleh filsafat sains. Para filsuf, ilmuan dan
pembela integritas ilmu pengetahuan yang menentang cara-cara ilmiah. Mereka
berusaha untuk menstigmatisasi astrologi, ilmu pengetahuan dengan berbagai
jenisnya sebagai sebagai pseudosains
(ilmu pengetahuan, metodologi, keyakinan atau praktik yang diangga
sebagai ilmiah etapi tidak mengikuti atau tidak sesuai dengan metode ilmiah).
Berdasarkan hal tersebut yang dibutuhkan adalah penjelasan tantang apa yang
menjadkan pengetahuan ilmiah dan apakah ada jenis pengetahuan lain selain
sains.
Implikasi Sains Modern Terhadap Filsafat
Determinisme
mekanika Newton memunculkan momok determinisme dalam perilaku manusia, karena
manusia tidak lain hanyalah kumpulan molekul yang kompleks, yaitu materi, dan
jika kumpulan ini berperilaku sesuai dengan hukum yang sama, maka tidak ada
kebebasan memilih yang sesungguhnya, yang ada hanya ilusi saja. Anggaplah kita
menelusuri sebab-sebab dari tindakan kita yang tampaknya bebas (yang merupakan
tanggung jawab kita), kembali ke sebab-sebab sebelumnya hingga ke
pilihan-pilihan kita, hasrat-hasrat kita, dan kondisi fisik otak kita di mana
hasrat-hasrat tersebut terwakili. Jika otak hanyalah sebuah objek fisik
kompleks yang kondisinya diatur oleh hukum fisika seperti halnya objek fisik
lainnya, maka apa yang terjadi di kepala kita adalah tetap dan ditentukan oleh
kejadian-kejadian sebelumnya seperti apa yang terjadi ketika sebuah ubin domino
menumbangkan ubin domino lainnya di barisan panjang mereka.
Jika
sebab-sebab yang menentukan kejadian-kejadian di otak kita mencakup
kejadian-kejadian yang tidak dapat kita kendalikan misalnya, pola asuh kita,
rangsangan sensorik dan keadaan fisiologis kita saat ini, lingkungan kita,
keturunan kita—maka dapat dikatakan bahwa tidak ada ruang lingkup dalam hal
ini. Jaringan sebab-akibat yang luas ini memberikan pilihan atau tindakan yang
benar-benar bebas (bukan sekadar perilaku), sehingga tidak ada ruang untuk
tanggung jawab moral. Apa yang ditentukan oleh keadaan sebelumnya, dan karena
itu berada di luar kendali kita, bukanlah sesuatu yang dapat kita salahkan,
atau puji dalam hal ini.
Selanjutnya prestasi Darwin,
yang dengan cepat disadari dan dikecam dengan keras oleh para teolog yang
menentangnya, untuk menghancurkan landasan pandangan dunia metafisika yang
diilhami secara teologis ini beserta penjelasan ilmiahnya mengenai adaptasi
dalam dunia biologis. Seperti yang ditulis Darwin dalam buku catatannya yang belum
diterbitkan 20 tahun sebelum ia berani menerbitkan On the Origin of Species,
“Origins of Man kini terbukti. variasi dan seleksi lingkungan alam benar,
terdapat argumen kuat bahwa tidak ada sesuatu pun di alam semesta yang memiliki
makna, tujuan, atau kejelasan selain determinisme yang ditentukan oleh penemuan
Newton. Hal ini merupakan kesimpulan yang sangat filosofis, bahkan melampaui
determinisme dengan menunjukkan bahwa semua tujuan di alam adalah ilusi. Di
antara keduanya, Newton dan Darwin adalah sumber utama materialisme atau
fisikisme filosofis, yang melemahkan begitu banyak teori filsafat tradisional
dalam metafisika, filsafat pikiran, dan mungkin masih mengancam filsafat moral.
Sekarang, apakah
semua ini berarti bahwa jika determinisme itu salah, maka kehendak bebas dan
tanggung jawab moral dibenarkan sebagai komponen pandangan dunia filosofis kita
yang dapat diterima? Segalanya tidak sesederhana itu. Karena jika interaksi
subatomik mendasar yang membentuk proses otak kita tidak ditentukan oleh apa
pun, seperti yang dikatakan fisika kuantum, maka ruang tanggung jawab moral
dalam tindakan kita akan semakin kecil. Jika indeterminisme benar, maka
tindakan kita akan berasal dari peristiwa yang tidak mempunyai sebab, tidak ada
alasan sama sekali atas terjadinya peristiwa tersebut. Singkatnya,
ketidakpastian kuantum memperdalam misteri tentang bagaimana keagenan manusia,
pertimbangan, pilihan nyata, kehendak bebas, dan pada akhirnya tanggung jawab
moral bisa terjadi. Anggaplah kita dapat menelusuri tindakan-tindakan Anda,
baik yang diperbolehkan secara moral maupun yang tidak diperbolehkan, hingga ke
sebuah kejadian, katakanlah, di dalam otak Anda, yang tidak memiliki sebab,
namun benar-benar acak, tidak dapat ditentukan, dan tidak dapat dijelaskan,
sebuah kejadian yang tidak melibatkan Anda atau pun orang lain, mempunyai
kendali apa pun. Nah, dalam hal ini, tidak seorang pun dapat bertanggung jawab
secara moral atas dampak peristiwa itu, atau dampaknya terhadap keinginan Anda,
pilihan Anda, tindakan Anda.
Jika arah ilmu
yang membawa filsafat adalah jalan satu arah menuju fisikisme, determinisme,
ateisme, dan bahkan mungkin nihilisme, maka kewajiban intelektual terhadap ilmu
pengetahuan bagi mereka yang bergelut dengan pertanyaan-pertanyaan filosofis
tidak dapat dihindari. Namun faktanya, arah sains yang membawa filsafat sama
sekali bukan jalan satu arah menuju fisikisme, determinisme, ateisme, dan
nihilisme. Sejak abad keenam belas banyak filsuf dan ilmuwan yang mendukung
argumen ahli matematika, fisikawan, dan filsuf René Descartes, bahwa pikiran
berbeda dari tubuh atau bagian tubuh mana pun, khususnya otak. Pengikut
Descartes tidak pernah berpendapat bahwa pikiran bisa ada tanpa otak, seperti
halnya kehidupan manusia bisa ada tanpa respirasi oksigen. Namun mereka
berpendapat bahwa (seperti halnya kehidupan bukan sekadar respirasi oksigen),
pikiran tidak identik dengan proses otak mana pun. Pikiran adalah substansi yang
terpisah dan berbeda, non-fisik, dan oleh karena itu tidak tunduk pada hukum
apa pun yang dapat diungkap oleh ilmu fisika. Jika pikiran bukanlah sesuatu
yang bersifat fisik, hal ini mungkin mengecualikan manusia dan tindakan manusia
dari hukum alam yang diungkap oleh ilmu pengetahuan atau bahkan dari kajian
ilmiah itu sendiri. Mungkin saja manusia dan tindakan manusia harus dipahami
dengan metode yang sama sekali berbeda dari metode yang menjadi ciri ilmu
pengetahuan alam. Atau bisa jadi urusan manusia sama sekali tidak bisa
dipahami.
Signifikansi Budaya Ilmu
Pengetahuan
Ilmu pengetahuan
tampaknya menjadi satu-satunya kontribusi peradaban Eropa yang diterima secara
universal diseluruh dunia. Seni, musik, sastra, arsitektur, tatanan ekonomi,
kode hukum, sistem nilai etika dan politik di Barat belum mendapat penerimaan
universal. Begitu dekolonisasi terjadi,
“berkah” budaya Eropa ini sering kali ditolak oleh orang-orang non-Eropa. Kemunculan ilmu pengetahuan
di Barat, dan universalitas ilmu pengetahuan yang diterapkan di seluruh
peradaban non-Barat, menimbulkan dua pertanyaan berbeda. Pertama, mengapa
awalnya hanya ada di Barat? Kedua, ada apa dengan sains yang kemudian diadopsi
oleh budaya-budaya yang tidak tertarik pada gagasan, nilai, atau institusi khas
Barat?
Klik Download File
